知識(shí)、理想和價(jià)值才是國(guó)際語(yǔ)言
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國(guó)際化是塑造與擴(kuò)大學(xué)者影響力的重要途徑。然而不幸的是，知識(shí)工作者們對(duì)國(guó)際化的追求往往被異化為在外文期刊發(fā)表論文。其原因不外乎如下幾點(diǎn)：一是多年來(lái)英文論文在世界一流大學(xué)和一流學(xué)科的“雙一流”評(píng)選過(guò)程中被額外重視，在評(píng)價(jià)體系中的分量遠(yuǎn)高于同水平的中文論文；二是學(xué)校為了發(fā)展與排名，進(jìn)一步在教師職稱評(píng)聘與獎(jiǎng)勵(lì)、人才引進(jìn)與評(píng)選過(guò)程中也將外文論文作為考察與篩選標(biāo)準(zhǔn)的重要指標(biāo)。由此，自上而下定位失當(dāng)形成了外文論文對(duì)績(jī)效評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)勵(lì)和人才評(píng)選等諸多現(xiàn)實(shí)利益的綁架，并引致學(xué)者們對(duì)國(guó)際化途徑與把論文寫(xiě)在祖國(guó)大地上的迷茫。為了擺脫實(shí)踐與追求之間的“漂移”，我們需要認(rèn)識(shí)到，自身的核心追求實(shí)際上是知識(shí)以及附加在其上的理想與價(jià)值。
關(guān)注知識(shí)的原因：負(fù)載于知識(shí)之上的人類進(jìn)步
人類的進(jìn)步毫無(wú)疑問(wèn)建立在知識(shí)創(chuàng)造的巨大價(jià)值之上。在古代中國(guó)，老子、孔子等思想家對(duì)于世界本質(zhì)進(jìn)行了思考，相關(guān)思考深刻地影響了中國(guó)、東亞乃至世界的發(fā)展。同樣在西方，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、牛頓、愛(ài)因斯坦等哲學(xué)家或科學(xué)家對(duì)于世界本質(zhì)規(guī)律的探索，也為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了指導(dǎo)。哲學(xué)與科學(xué)作為認(rèn)識(shí)世界的兩大知識(shí)體系，其關(guān)系密不可分?？茖W(xué)家愛(ài)因斯坦閱讀哲學(xué)著作，并從哲學(xué)中汲取思想營(yíng)養(yǎng)，他確信世界的統(tǒng)一性和邏輯的一致性。哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨對(duì)因果律的普遍有效性的質(zhì)疑，影響了愛(ài)因斯坦，使他相信相對(duì)性原理應(yīng)該普遍成立，并投入到了相對(duì)性原理的研究中。對(duì)知識(shí)的探索和利用改變了人類的生存和發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)也極大地滿足了人類的好奇心。人類乘坐的高鐵、飛機(jī)，以及已經(jīng)露出曙光的無(wú)人駕駛交通工具，人類使用的現(xiàn)代化通信技術(shù)、人工智能、大數(shù)據(jù)技術(shù)等等，無(wú)不反映出知識(shí)工作，特別是專業(yè)知識(shí)對(duì)改善生活的極大貢獻(xiàn)。
知識(shí)：邏輯跨越西東
古希臘哲學(xué)家柏拉圖及其思想繼承者亞里士多德是西方較早討論知識(shí)的哲學(xué)家。在西方哲學(xué)中，研究知識(shí)的學(xué)問(wèn)被稱為知識(shí)論抑或認(rèn)識(shí)論，英文為epistemology，它來(lái)自兩個(gè)希臘詞，一個(gè)是“episteme”，意為“知識(shí)”或者“認(rèn)識(shí)”，另一個(gè)是“l(fā)ogos”，意思是“邏輯”、“推理”等。可見(jiàn)知識(shí)有兩個(gè)來(lái)源，邏輯與經(jīng)驗(yàn)。其中，經(jīng)驗(yàn)是分“東西方”的，但邏輯則是不分“東西方”的。
從經(jīng)驗(yàn)的角度，知識(shí)來(lái)源于研究者經(jīng)驗(yàn)的感知、總結(jié)和歸納，研究者的感知、既有經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、客觀性或意義建構(gòu)，自然會(huì)滲透和影響經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的產(chǎn)生。所以具體的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)也許因理論負(fù)載、文化和價(jià)值觀認(rèn)同、經(jīng)驗(yàn)可推廣性，難以全球化。而從邏輯的角度，學(xué)者可以脫離經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)邏輯推理獲得真知，這種知識(shí)不依賴于具體經(jīng)驗(yàn)，因此也不局限于具體的情境，更加具備全球化的潛力。
知識(shí)：超脫語(yǔ)言載體
就知識(shí)的創(chuàng)造而言，并不是研究者在境外就可以產(chǎn)生國(guó)際知識(shí)，也不是在本土便只能產(chǎn)生本土知識(shí)。當(dāng)然也不是發(fā)表在國(guó)外就是國(guó)際知識(shí)，發(fā)表在國(guó)內(nèi)就不具備國(guó)際知識(shí)。沒(méi)“留過(guò)洋”、沒(méi)寫(xiě)過(guò)一篇外文的學(xué)者也可以是國(guó)際化人才。例如，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言以中文寫(xiě)作，但其作品的邏輯與思想具有穿透力，產(chǎn)生的知識(shí)有價(jià)值，便可以翻譯成國(guó)際語(yǔ)言，成為國(guó)際知識(shí)。
從歷史的長(zhǎng)尺度看，國(guó)際主導(dǎo)語(yǔ)言出現(xiàn)數(shù)次變化，以后世界主導(dǎo)語(yǔ)言是哪個(gè)？現(xiàn)在仍是未知，或許要看哪個(gè)國(guó)家以后政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、文化等知識(shí)的發(fā)展更強(qiáng)大，對(duì)世界的價(jià)值貢獻(xiàn)更大。近年來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，中文在世界范圍內(nèi)的應(yīng)用場(chǎng)景愈發(fā)廣泛，也支撐了以上觀點(diǎn)。所以，“國(guó)際主導(dǎo)語(yǔ)言”并非一成不變，無(wú)論是中文、英文還是其他語(yǔ)言，只要有邏輯和價(jià)值都可以是國(guó)際語(yǔ)言。老子、孔子寫(xiě)的是中文，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德寫(xiě)的是希臘文，馬克思寫(xiě)的是德文，休謨寫(xiě)的是英文。直觀上講，這些都無(wú)法稱為國(guó)際語(yǔ)言，但從知識(shí)的邏輯層面講，這些又都是國(guó)際語(yǔ)言。因此，如果一定要定義國(guó)際語(yǔ)言，大概邏輯更具備國(guó)際化功能。知識(shí)性好、邏輯通順，不管最初以什么語(yǔ)言為載體的知識(shí)都可以經(jīng)過(guò)翻譯通向世界，這些知識(shí)往往也是理論和實(shí)踐能力的體現(xiàn)。反之，邏輯不通，或不具備價(jià)值，用什么語(yǔ)言寫(xiě)，也難以被世界接受。
知識(shí)：鏈接偉大理想和價(jià)值
每個(gè)偉大的學(xué)者都有一個(gè)偉大的理想。比如柏拉圖將正義與善作為理想國(guó)的主題，馬克思的共產(chǎn)主義理想是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的理想社會(huì)，社會(huì)學(xué)家韋伯獨(dú)創(chuàng)的理想類型，袁隆平“禾下乘涼與雜交水稻覆蓋全球” 的兩個(gè)理想。這些偉大的學(xué)者都有令人激動(dòng)的理想，不僅激勵(lì)著自己也激勵(lì)著他人。
愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“不要爭(zhēng)做成功的人，要努力做有價(jià)值的人”。在知識(shí)的世界里，要探究“唯論文、唯帽子、唯職稱、唯學(xué)歷、唯獎(jiǎng)項(xiàng)”這些“唯”現(xiàn)象的原因，反思各種制度是不是過(guò)于注重成功導(dǎo)向的功利化評(píng)價(jià)，并為學(xué)者們提供創(chuàng)造更大價(jià)值的制度生態(tài)。學(xué)者們自己也應(yīng)該自覺(jué)超越符號(hào)化的成功，努力追求做有價(jià)值、有理想的人。亞里士多德曾說(shuō)：“我們的潛力從未被開(kāi)發(fā)完”。如果人類太局限于現(xiàn)實(shí)世界的目標(biāo)，就會(huì)忽略還有一個(gè)理想的世界，可以讓自身充分地發(fā)揮想象力。即便不是每個(gè)人都有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)、去檢驗(yàn)理想，但是絕對(duì)有機(jī)會(huì)充分地去想象、去建構(gòu)理想，堅(jiān)信偉大的理想終究有人會(huì)去踐行。信念是知識(shí)和思想的基礎(chǔ)，堅(jiān)守理想信念，方能體驗(yàn)“真理的味道特別甜”。
結(jié)語(yǔ)
回歸于學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀，昨日“唯海外經(jīng)歷”，今日“唯英文論文”，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是“唯知識(shí)”的匱乏，如果將“唯知識(shí)”作為評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，其余諸多“唯”都將不復(fù)存在。目前以英文論文為主流的范式只是歷史長(zhǎng)河中一個(gè)時(shí)間很短的階段，隨著國(guó)際實(shí)力的演變，主流語(yǔ)言也會(huì)隨之改變。基于邏輯和價(jià)值的知識(shí)與能力、具有穿透力的思想和理想，才是國(guó)際語(yǔ)言，才鏈接著學(xué)者們的偉大理想。
學(xué)者需要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，未來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的關(guān)鍵在于能否有引領(lǐng)世界的知識(shí)、理想和價(jià)值，用中國(guó)特色理論解釋中國(guó)現(xiàn)象、用中國(guó)現(xiàn)象豐富世界理論，而不應(yīng)當(dāng)局限于外文和外文期刊發(fā)表，傳播西方理論解釋中國(guó)現(xiàn)象和預(yù)測(cè)中國(guó)未來(lái)。理論源于實(shí)踐，又用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)學(xué)者需要從中國(guó)和世界的聯(lián)系中探討人類共同課題，要從中國(guó)實(shí)踐中來(lái)、到中國(guó)實(shí)踐中去，把論文寫(xiě)在祖國(guó)大地上，為中國(guó)發(fā)展貢獻(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和價(jià)值，為“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案”。
過(guò)去我們已經(jīng)太過(guò)簡(jiǎn)單化、符號(hào)化地分類了國(guó)際化與本土化，對(duì)知識(shí)和知識(shí)工作者的評(píng)價(jià)也過(guò)于粗糙。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“簡(jiǎn)單不能過(guò)于簡(jiǎn)單”，大學(xué)之道在“止于至善”。需要修正的方向是：從知識(shí)、價(jià)值性和理想性上去定義和評(píng)價(jià)，而不只是從其他來(lái)源和符號(hào)去功利化地評(píng)價(jià)成功。人生既要有可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，更要有不可實(shí)現(xiàn)的理想。真正偉大的學(xué)者都是追求價(jià)值和貢獻(xiàn)的理想者，他們都不急著“奔跑”，不唯速度，不唯功利，他們相信理想不是自己來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但終會(huì)有志同道合的人去實(shí)現(xiàn)。他們踐行著“功成不必在我，功成必定有我”，因此可以數(shù)十年如一日，堅(jiān)守自己的信念和理想，踐行著理想者改變世界的社會(huì)科學(xué)規(guī)律。對(duì)于面向未來(lái)的、暫時(shí)不好評(píng)價(jià)價(jià)值的探索，我們應(yīng)當(dāng)給予的，是一顆包容的心。（作者：杜運(yùn)周 東南大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院）
